1、从古人吟风赏月到今人听歌追剧,从屈原香草美人的浪漫情怀到王尔德夜莺玫瑰的唯美主义,人们对美的追求是普遍而永恒的。
因而,推行美育,指导人们通过追求美陶冶性灵、培养人格是必不可少的。美育如泉,滋养我们的生命。
然而,有些人却宣称美育仅为娱乐与审美,这种以偏概全之论不免片面偏狭。
“凡是投喂用户原有认知的,都算是娱乐;凡是修正用户原有认知的,都算是教育。”
诚然,美育可使人在感受美的过程中获得愉悦感,但倘若美育的目的仅限于此,岂不是在鼓励人们一味迎合而非提高自己的审美水平?抛开自我超越谈美育目的,美育之育从何体现?这显然是难以实现逻辑自洽的。
2、美育可推动德育发展。《论语》中的“兴于诗,立于礼,成于乐”充分反应古人在诗性感悟与审美体验中进行道德教化的美育意识。
传统美育提倡的和谐之美,包含着中庸之道、天下大同、天人合一、民胞物与等哲思。爱美之心具有引申性,由此生发出的怜惜守护美的意识正是同理之心与道德人伦的起点。
同时,美育还使人们的生命与民族历史紧密相连。当国人为《唐宫夜宴》倾倒、为千里江山图震撼时,就是在共享审美基因,培养民族认同。
因此,弘扬中华美育,有利于打破虚无主义的桎梏,让国人更好地领会民族精神,理解中国智慧,于历史长河中觅得系泊缆绳,培养爱国主义精神。
上个世纪80年代,受惠于改革开放总设计师的远见和勇毅,也受益于中国的“原力觉醒”。
我们从冰封多年的精神冻土中苏醒,改革与开放、解冻与松土,需要思想的启蒙和思维的解封。
每个人的内心,好比有一把锈蚀的锁等待开启。
那时候,李泽厚《美的历程》问世给人们带来的惊艳之感,绝不止于视觉意义上的浅表性冲击,而是触发灵魂深处革命的美学闪电:在中华历史上,竟然有那么多美的智慧和创造!
处在美学蒙昧中的人们,一经李泽厚的美学理论点化,顿有复明之感。李泽厚给了我们一双美的眼睛,我们用来发现世界和历史中的美。